鍾離權笑道「因為死亡意味著生命的終止，就意味著我們沒有了任何認識世界的條件，所以，對於活著的人來說，過好今生今世才是終極追求。文師閣 www.wenshige.com」
呂洞賓笑道「鑑於此，道教不論三世因果，只論天道承負，因為天道承負本身就是一種傳承，也是我們所論的「福蔭子孫」的理論依據，因為至少天道承負看得見、摸得到，所以，對很多人來說才踏實。報應之事，全在於自身言行，也是對命數的最好解釋。」
翾楚說「天道承負是什麼？」
呂洞賓笑道「黃老道學教化的目的在於淨化人心，使人心神寧靜，好善樂施，濟世利人，從而為社會和人們的和諧共處起到積極作用。所以，黃老道學從自己的立場出發，在善惡報應觀上構成了符合自己特色的教義。這一教義，就是天道承負說。即相信天道有循環，善惡有承負。其核心主體則還是圍繞生死問題，承揚於《老子想爾注》中「道設生以賞善，設死以威惡」的教義思想。」
鍾離權笑道「前人的行為對後世人與自然環境、社會的蝴蝶效應。物體運動就是產生影響，人與外界的物質、能量和信息交換過程就叫做承負，能量守恆，能量轉換。現在是過去的總結，未來是現在的投射。這就是事物源頭與後來的事物要對產生的現象承擔負責，事在人為。能影響世界多大是看能量。投石入水，越大的石頭波浪越大哦，影響越廣，時間越久，但最終回歸平靜。」
翾楚說「嘿嘿，那黃老道學的「承負」之說源自何處？」
呂洞賓笑道「源自《太平經》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍。即人們常說的「前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃」。其特點是前輩後輩相承負。但對於「承負」的論述，《太平經》中有兩種解釋。其一是，「承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小過失，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人，反無辜蒙其過謫，連傳被其災。負者，乃先人負於後生者也」。其二是，「三統共生，長養凡物名為財，財共生欲，欲共生邪，邪共，奸共生猾，猾共生害，而不止則亂敗，敗而不止，不可復理，因究還反其本，故名承負」。意即天地人三統共生，長養財物，欲多則邪，以至不可復理，直到財物窮盡才知還返回虛無之源本。其一說的是善惡承負，其二則是說天道循環。」
鍾離權笑道「承負」雖非「因果」更勝於因果也。意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，後輩受禍。因為有「承負」，所以今世有的人一貫行善，但卻經常得禍；有的人一直行惡，但卻經常得福。黃老道學認為，這是由於「承負」使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運是在為祖先承擔後果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財，後輩享受，祖輩欠債，後輩還錢一樣。所謂「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，即是這種理論。佛教及婆羅門教的因果論，有很大的局限性，因為因果講得是個人，但是一個人在社會群體中生活，那麼就如魚無法離開水一樣，每個人的一舉一動都可以形成「波紋」影響周遭的環境和他人。所以承負論比因果論更完善及人性化，而且更加的富有責任感。現今社會，諸多冷行惡作，都是因為長期以來的因果報應自己背的觀念在作怪，這種自掃門前雪的觀念雖然有一定的規範自身的作用，但是對於社會群體的穩定及大環境的良性發展是非常的不利的。而「承負」的觀念，則能完整的鏈接個人與社會的互動，自身與他人之間的約束，應為，造作惡行所承擔的後果不僅僅是自己而會危及後人，這樣就會少了許多「一了百了」的錯誤思想，而對人與人之間的關係改進是會起到長足的進步的，所以在現今社會問題中，「承負」說是對道德狀況加強及改進的更有效的思想認知。」
呂洞賓笑道「黃老道學樂生惡死，主張超越生命極限，追求「天長地久，長生久視」，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出「龜寧生而曳尾於塗中，不願死為留骨而貴」。黃老道學在依據「天道循環說」的哲學基礎上，根據老子「道設生以賞善，設死以威惡」的教義思想，提出「承負」說作為自己的報應觀，並用以解釋自然和社會上的各種因果報應現象。《太平經》是最早對承負思想做出較為系統闡述的黃老道學經典。《太平經》對承負說有兩種解釋其一，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫後代，祖先有過失或作惡多端，其惡果於後代子孫。其二，自然、社會的承負，順「道」而行，自然、社會就昌盛發達；違「道」而行，自然、社會就衰敗枯萎。其「承負說的核心內容是將天道、地道、人道置於「承者為前，負者為後」的循環邏輯發展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因，在於違背自然之道，的人道承負。社會dongan，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會現象都蘊涵在「前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃」的承負結局之中。」
又說「你我都是這漫長承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的基因、智慧等優勢，無愧於先民，下負後世人生存環境，通過自己的努力為後世人積累更多優勢，無愧於紛紛而來的後世人。」
翾楚說「不是說積善之家必有餘慶？」
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